中新社首爾3月21日電 題：以儒學(xué)為基創(chuàng)造新倫理規(guī)范當(dāng)其時(shí)

　　——專訪韓國(guó)成均館大學(xué)名譽(yù)教授崔英辰

　　作者 劉旭 金琳

　　儒學(xué)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還深深影響其他東亞地區(qū)的文明。在首屆武夷論壇系列活動(dòng)舉辦之際，韓國(guó)成均館翰林院前院長(zhǎng)、成均館大學(xué)名譽(yù)教授崔英辰在首爾接受中新社“東西問(wèn)”專訪，介紹儒學(xué)在朝鮮半島的傳播路徑，探討儒學(xué)如何影響、塑造東亞文明，及在解決全球性問(wèn)題中可能發(fā)揮的作用。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：儒學(xué)在朝鮮半島的傳播路徑是怎樣的？

　　崔英辰：關(guān)于中國(guó)儒學(xué)何時(shí)傳入朝鮮半島，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。古時(shí)候的中國(guó)和朝鮮半島，都屬于同一個(gè)文化圈。當(dāng)時(shí)居住在朝鮮半島的民族被稱為“東夷”，而中國(guó)的文化是先進(jìn)文化。文化會(huì)自然而然地從高水平地區(qū)傳入低水平地區(qū)，因此很難確切地說(shuō)一種文化是在什么節(jié)點(diǎn)傳入某地的。據(jù)“箕子?xùn)|來(lái)說(shuō)”稱，在殷商滅亡時(shí)，箕子(“殷末三賢”之一)帶著殷商的流亡百姓來(lái)到東方，將中國(guó)的先進(jìn)文化帶入朝鮮半島，但是否屬實(shí)不得而知。

　　可以肯定的是，朝鮮三國(guó)時(shí)代(約公元前57年至公元668年)已開(kāi)始普遍使用漢字。許多漢字本身包含儒學(xué)思想，例如漢字“孝”，因此可以認(rèn)為儒學(xué)觀念很自然地在朝鮮半島扎根了，儒、釋、道三教陸續(xù)傳入朝鮮半島。公元372年，高句麗正式設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)在國(guó)家層面被正式吸收。

韓國(guó)首爾曹溪寺?tīng)柵e行“燃燈會(huì)”花燈游行活動(dòng)慶祝佛誕節(jié)。劉旭 攝

　　麗末鮮初，朱子學(xué)傳入朝鮮半島并受新興士人推崇。1392年建立的朝鮮王朝是名副其實(shí)的儒教(韓國(guó)一般稱儒學(xué)為儒教)國(guó)家，儒教成為其統(tǒng)治指導(dǎo)思想。16世紀(jì)初，朱子學(xué)開(kāi)始被當(dāng)時(shí)的朝鮮學(xué)者們真正理解。他們深入研究朱子理學(xué)并將其創(chuàng)造性發(fā)展，以適用于當(dāng)時(shí)的朝鮮社會(huì)。與朱子理學(xué)相比，朝鮮儒者從“性即理”概念出發(fā)，一般稱理學(xué)為“性理學(xué)”，更突出人的道德心性的主體地位。韓幣1000元、5000元正面所印刷的人物分別就是當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大家李滉和李珥，由此可見(jiàn)韓國(guó)對(duì)儒學(xué)的推崇。

韓幣1000元、5000元正面所印刷的人物分別是當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大家李滉和李珥。圖源網(wǎng)絡(luò)

　　中新社記者：您認(rèn)為儒學(xué)對(duì)東亞文明的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？

　　崔英辰：首先，儒學(xué)影響著東亞文明的價(jià)值觀。以韓國(guó)為例，我認(rèn)為儒學(xué)思想對(duì)我們最主要的影響是家庭觀念的形成。韓國(guó)人注重祭祀就是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。每年過(guò)年前，韓國(guó)人都會(huì)長(zhǎng)途跋涉回到家鄉(xiāng)，因?yàn)橐M(jìn)行“茶禮”(在陰歷每月初一、十五、節(jié)日、祖先生日等進(jìn)行的祭祀)。也就是說(shuō)，韓國(guó)人非常注重血緣關(guān)系，尊重祖先。

　　其次，儒學(xué)也影響韓國(guó)社會(huì)前后輩、師生之間、公司上下級(jí)之間分明的等級(jí)意識(shí)。儒教實(shí)際上是以家庭倫理為基礎(chǔ)形成社會(huì)倫理，所以這些等級(jí)秩序也是基于家庭倫理形成的。這些事例都表明，儒教的價(jià)值觀依然在今天的韓國(guó)社會(huì)運(yùn)作著。

韓國(guó)西歸浦市茶文化交流團(tuán)在杭州表演韓式“家庭茶”茶道。李忠 攝

　　再次，儒學(xué)能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人們普遍認(rèn)為，儒學(xué)是人文主義的，而西方是科學(xué)的。從功能上來(lái)講，儒學(xué)似乎對(duì)科學(xué)的接受并沒(méi)有什么幫助。但是我們(東亞國(guó)家)卻能夠更好地利用西方技術(shù)，創(chuàng)造“東亞奇跡”。這究竟是為什么？對(duì)此尤其感到驚訝的西方學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)中有可以接受并發(fā)展資本主義的要素，這就是所謂的“儒教資本主義”。儒教資本主義認(rèn)為，儒家文化所提倡的家族共同體主義、重視誠(chéng)信道德等傳統(tǒng)美德，對(duì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到重要推動(dòng)作用。

韓國(guó)首爾明洞步行街。鄭劭淳 攝

　　此外，儒學(xué)能夠訓(xùn)練邏輯思維。我認(rèn)為東亞地區(qū)能創(chuàng)造這些科技成就，還有賴于儒學(xué)對(duì)邏輯和智力的塑造。儒學(xué)非常重視教育，這有助于大腦開(kāi)發(fā)智力。除了對(duì)教育的重視，以“性理學(xué)”為代表的儒學(xué)也非常訓(xùn)練人的思維。性理學(xué)強(qiáng)調(diào)從基礎(chǔ)開(kāi)始，一步步地、深入地、具有邏輯性(地思考)。尤其是朝鮮性理學(xué)，就一個(gè)主題的辯論可能持續(xù)幾百年。乍一看，這種根據(jù)虛無(wú)的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行的辯論是荒謬虛無(wú)的，但另一方面，它又是非常具有邏輯性的。因此，我認(rèn)為儒學(xué)對(duì)思維的訓(xùn)練是理解西方科學(xué)理論的基礎(chǔ)。20年前我也在中國(guó)發(fā)表過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)，獲得許多人的贊同。我認(rèn)為這一點(diǎn)也是適用于中國(guó)和日本的。

韓國(guó)成均館大學(xué)的幾十名大學(xué)生舞蹈演員，參加在孔子故里山東省曲阜市孔廟大成殿前舉行的紀(jì)念孔子誕辰活動(dòng)，演出了精心排練的祭孔樂(lè)舞。李周芳 攝

　　最后，儒學(xué)還影響東亞的政治統(tǒng)治理念。儒家學(xué)派有一句諺語(yǔ)，“水能載舟，亦能覆舟”。因此，儒家的理論中有一種相當(dāng)嚴(yán)格的政治權(quán)力制約機(jī)制，這就是所謂的“天命”政治思想。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)在國(guó)家治理過(guò)程中起到的作用。

　　中新社記者：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和全球化進(jìn)程的加速，出現(xiàn)了很多全球性問(wèn)題，儒學(xué)在幫助人類應(yīng)對(duì)危機(jī)和解決問(wèn)題方面能夠起到哪些作用？

　　崔英辰：我作為終身在大學(xué)研究哲學(xué)的教授，只能從學(xué)術(shù)上對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表些看法。在當(dāng)今全球化時(shí)代，我們?cè)诮邮芎芏辔鞣轿幕耐瑫r(shí)，也仍然保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗和思維方式，并將其視為寶貴的文化財(cái)富。因此，我認(rèn)為，我們需要整合這一切，以指導(dǎo)人類未來(lái)生活的方向。

　　儒學(xué)中有個(gè)詞叫“共生”。中國(guó)哲學(xué)家熊十力也曾說(shuō)過(guò)一個(gè)詞叫“相反相成”，即相反的、不同的部分，是可以互相補(bǔ)充的。所以我認(rèn)為，與西方規(guī)范相比，儒學(xué)思想更包容，也更具有二元共生性，是時(shí)候以儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)造人類新的倫理、規(guī)范了。

2024年江原道冬青奧會(huì)開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)升韓國(guó)國(guó)旗。劉旭 攝

　　中新社記者：在日益西化的韓國(guó)社會(huì)，儒學(xué)的發(fā)展面臨何種挑戰(zhàn)？

　　崔英辰：目前，韓國(guó)年輕人對(duì)儒學(xué)的關(guān)注度越來(lái)越低。雖然一些來(lái)源于儒學(xué)的思想、習(xí)慣還存在，例如我女兒也總是說(shuō)要孝敬我，但他們不會(huì)特別意識(shí)到這是來(lái)源于儒教。

　　韓國(guó)社會(huì)對(duì)漢字教育的疏忽也是儒學(xué)發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。近年來(lái)，隨著教漢字的課程在韓國(guó)學(xué)校變?yōu)檫x修課，越來(lái)越多的年輕人不認(rèn)識(shí)漢字，接觸儒家《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)就更加困難，學(xué)生們也不想去研究用漢字撰寫的歷史文獻(xiàn)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，接觸英文文獻(xiàn)中的西方哲學(xué)變得更容易，所以我非常擔(dān)心未來(lái)專門研究《論語(yǔ)》和《孟子》等東方哲學(xué)的學(xué)生會(huì)越來(lái)越少。

來(lái)自韓國(guó)抱川市和中國(guó)安徽淮北市的40名青少年開(kāi)展中韓國(guó)際文化交流活動(dòng)。金木 攝

　　中新社記者：您對(duì)本次武夷論壇有何期待？將在論壇上與其他海內(nèi)外專家學(xué)者就哪些議題展開(kāi)深入交流？

　　崔英辰：此次論壇是在武夷山進(jìn)行，武夷山可以說(shuō)是朱子學(xué)的發(fā)源地、根據(jù)地之一，作為儒學(xué)研究者，我也多次去過(guò)武夷山。我得知此次論壇是為東亞的中國(guó)、日本和韓國(guó)儒學(xué)專業(yè)人士，創(chuàng)造一個(gè)聚在一起研究和討論東亞儒學(xué)發(fā)展的平臺(tái)，感到非常期待。事實(shí)上，要了解韓國(guó)的儒學(xué)，就必須先了解中國(guó)的儒學(xué)。此外，我們還需要了解日本，因?yàn)橹挥辛私?、并與其他地方的情況比較，討論韓國(guó)、中國(guó)和日本的儒學(xué)異同，才能更好地了解韓國(guó)儒學(xué)的特點(diǎn)。

　　我非常期待此次論壇能夠成為供東亞儒學(xué)學(xué)者們共同研究和討論的場(chǎng)所。我最近也有一個(gè)想要?jiǎng)?chuàng)造21世紀(jì)朱子學(xué)的想法。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在主要是在研究過(guò)去的早已存在近千年的儒學(xué)經(jīng)驗(yàn)(以朱子生平年限為基準(zhǔn))。盡管研究和整理過(guò)去的儒學(xué)經(jīng)驗(yàn)非常重要，但是我們需要從現(xiàn)有的觀點(diǎn)中挖掘出一些新想法。因此，我希望未來(lái)韓中日學(xué)者能夠聚在一起，創(chuàng)造出21世紀(jì)東亞的新儒學(xué)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　崔英辰，哲學(xué)博士，韓國(guó)成均館大學(xué)名譽(yù)教授。曾任韓國(guó)成均館翰林院院長(zhǎng)，韓國(guó)成均館大學(xué)儒學(xué)大學(xué)院院長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)轫n國(guó)儒學(xué)思想史、韓國(guó)性理學(xué)、東亞儒學(xué)思想比較研究等。出版著作數(shù)十部，代表作有《儒教思想的本質(zhì)與現(xiàn)在性》《朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想史的發(fā)展》《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》等。