5.1 猶太教希伯來(lái)圣經(jīng)正典

　　古希伯來(lái)人相信上帝的啟示是通過語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，并認(rèn)為，某些受靈感之人的話語(yǔ)可以代表上帝的話，具有神圣權(quán)威。初有祭司的訓(xùn)詞和各種條例，口頭傳誦后逐漸記錄下來(lái)形成律法。最初是十誡,被認(rèn)為是上帝親自傳給摩西的,后來(lái)經(jīng)過許多世紀(jì)的積累，各種律法逐漸匯集起來(lái)。到以斯拉改革時(shí)期(約公元前4世紀(jì)初),就不再制訂新的律法，律法書的內(nèi)容終于得到固定。先知的講論原是對(duì)其同代人而發(fā)，后逐漸記錄下來(lái)以備流傳后世。在匯集律法書的同時(shí)，開始匯集先知書。外典《便西拉智訓(xùn)》的作者便西拉約在公元前190年時(shí),在其書中（48章22節(jié)以下）列舉先知以賽亞、耶利米、以西結(jié)和十二小先知的名字，當(dāng)時(shí)以這些先知命名的各卷書尚未成為正典，各文本間也有許多差異。律法書與先知書編成后，又開始匯集圣文集，便西拉的孫子約于公元前 117年提到的“祖先傳下來(lái)的其他著作”，當(dāng)是指此而言。

　　希伯來(lái)正典最后完成當(dāng)在公元前后200年之間。1世紀(jì)末召開的雅麥尼亞猶太教議會(huì)會(huì)議，宣布從摩西到亞達(dá)薛西一世為上帝啟示的時(shí)期，意即在這個(gè)時(shí)期以外的任何著作都不得列為正典，從而劃定了希伯來(lái)正典的范圍。全部希伯來(lái)正典于公元100年左右得到最終確定。

　　5.2 基督教新約正典

　　新約各卷的作者常自稱是得到上帝的啟示而寫。后世基督徒則認(rèn)為新約著作都是以耶穌為中心，因此必須是耶穌使徒所寫，至少每卷書都必須有使徒的權(quán)威為依據(jù)。在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，最早提到福音書編寫情況的,是2世紀(jì)上半葉小亞細(xì)亞希拉波立主教帕皮亞。他說(shuō)馬可是彼得的助手，把彼得講論的耶穌事跡記載下來(lái)。殉教者查斯丁曾說(shuō)基督的言行記載在他的使徒和跟隨使徒的人所寫回憶錄中，這類回憶錄和舊約先知書一樣，在禮拜日向會(huì)眾宣讀；他強(qiáng)調(diào)使徒的權(quán)威，認(rèn)為福音書與舊約處于同等地位。保羅書信在各教會(huì)中流傳比福音書還要早,在1世紀(jì)末就取得權(quán)威的地位。從依納爵的著作中我們得知早在 2世紀(jì)初已有保羅書信集。140年前后馬西安在羅馬發(fā)表了他所選的 10封保羅書信。

　　近代發(fā)現(xiàn)的最早新約目錄，是意大利古籍考證家穆拉托里于1740年在一古抄本（6～8世紀(jì)）殘片中發(fā)現(xiàn)的，為2世紀(jì)末羅馬教會(huì)的新約目錄,后稱穆拉托里經(jīng)目。在這個(gè)正典經(jīng)目中，除《希伯來(lái)書》、《雅各書》、“彼得前后書”和《約翰三書》外，現(xiàn)傳新約的各卷書名都已列入。所列“可被接受”的新約各卷，基本上代表當(dāng)時(shí)西部教會(huì)觀點(diǎn)。 4世紀(jì)初猶西比烏在其《教會(huì)史》中談到新約正典的范圍問題。他把新約著作分為“被認(rèn)可的”和“有爭(zhēng)議的”兩類，又在有爭(zhēng)議的這一類里分為他所接受的和他所排斥的兩種。被認(rèn)可的和被接受的書有:四福音書、《使徒行傳》、保羅書信(當(dāng)時(shí)包括《希伯來(lái)書》)、《約翰一書》、《彼得前書》和《啟示錄》。有爭(zhēng)議的書包括《雅各書》、《猶太書》、《彼得后書》、《約翰二書》和《約翰三書》。猶西比烏本人認(rèn)為《啟示錄》也可列入有爭(zhēng)議的一類。亞歷山大城主教亞大納西于367年復(fù)活節(jié)發(fā)布新約正典書目,與現(xiàn)傳文本完全相同。東部教會(huì)雖曾對(duì)《猶大書》、《彼得后書》等有過不同意見，但在6世紀(jì)初的敘利亞文圣經(jīng)譯本中,除《啟示錄》外，各卷都已列入。西部教會(huì)接受全部新約較早；393 年在北非希波召開的教會(huì)會(huì)議中所肯定的新約目錄，包括了現(xiàn)傳《新約》的全部27卷書。